budhizmus

Koleso dharmy
Siddhártha Gautama
budhizmus
Ikona buddhism.svg
Dharma
Zlúčiť šípky 2.svg Redaktor sa domnieva, že tento článok obsahuje duplicitný materiál.
Obsah alebo predmet tohto článku sa môžu prekrývať Tulpa . Stránky by mohli byť zlúčené . Môžete o tom diskutovať na RationalWiki: Duplicitné články .

budhizmus je a filozofia a náboženstvo pôvodom z Indický subkontinent . Vznikol z miestnych Šramanská tradícia a šíri sa po celom juhu a východe Ázia . Budhizmus založil okolo roku 500 pred n. L. „Prebudený“ Siddhārtha Gautama (Budha). Účelom budhizmu je oslobodiť sa od utrpenia pochopením a prijatím „vecí takých, aké sú“.


Budhizmus sa začal a rozvíjal v roku India a vyrástol z Brahmanizmus , rovnaký náboženský a kultúrny kontext ako Hinduizmus , ale líši sa od posledného bodu v troch ústredných doktrinálnych bodoch, ktorými sú:

  1. Hinduizmus učí, že každý jednotlivec má svoje vlastné duša , zavolalAtman, zatiaľ čo budhizmus popiera, že existuje nemenná večná duša (anatman);
  2. Hinduizmus učí, že existuje Najvyššia bytosť (Ishvara), ktorá je konečnou realitou a Tvorca vesmíru súčasne (uctievaný prostredníctvom a obrovské množstvo božstiev ktoré tvoria hinduistický panteón), zatiaľ čo Buddha popiera Stvoriteľa, a ide tak ďaleko, že „zosmiešňuje“ niektorých hinduistických bohov. Budhizmus odrádza nasledovníkov od uctievania akýchkoľvek božstiev; jednotlivci musia podľa spúštania Budhu nájsť záchranu pred utrpením sami. Preto je budhizmus ateistický náboženstvo;
  3. Hinduizmus sa opiera o Védy ako Sväté písma a najvyššiu autoritu vo všetkom, zatiaľ čo budhizmus popiera spoľahlivosť a autorituVédy, namiesto toho naznačuje, že ľudia musia dôverovať svojim vlastným úsudkom a spoliehať sa iba na racionalita a zdravý rozum; ďalej Gautama sám povzbudzuje tých, ktorí pochybujú o jeho učení, aby ich uviedli do praxe a overili, či nefungujú alebo či klame.

Obsah

Budhistické učenie

Na svojej najzákladnejšej úrovni je budhistická filozofia postavená na súbore štyroch axiómov, Štyroch vznešených právd. To vedie k Osemnásobnej ceste, kódexu správania, ktorý vyvinul Budha na boj proti nepríjemnostiam existencie. Budhistické spoločenstvo sa nazýva aSangha, budhistické učenie sa označuje akoDharma. Títo dvaja, spolu so samotným Budhom, tvoria Tri klenoty, základ budhistickej tradície a praxe.


Štyri ušľachtilé pravdy

Štyri ušľachtilé pravdy majú za cieľ opísať ústredný problém existencie podľa historického Budhu. Nemajú to byť filozofické pravdy, ale realizácie.

  1. Toto je dukkha. - bežne sa prekladá ako „utrpenie“,dukkhasa niekedy označuje ako stav neuspokojivosti. Táto vznešená pravda sa týka uznania utrpenia.
  2. Toto je pôvod dukkhy- Pôvod (y) dukkha sú tieto tri druhy túžby: túžba po zmyslovom potešení, túžba stať sa a túžba nestať sa. Táto ušľachtilá pravda sa týka uznania príčiny utrpenia.
  3. Toto je zastavenie dukkhy- Táto vznešená pravda sa týka uznania zastavenia utrpenia alebo nirvány.
  4. „Toto je spôsob vedúci k zastaveniu Dukkhy.“ - Táto ušľachtilá pravda sa vzťahuje na úplné pochopenie Osemnásobnej cesty.

Každá ušľachtilá pravda má 3 časti - koncepčné porozumenie, prax a realizácia (uskutočnenie praxe):

  1. Existuje dukkha; rozumie sa dukkha; dukkha bola pochopená.
  2. Toto je pôvod dukkhy; od pôvodu dukkhy sa má upustiť; pôvod dukkhy bol opustený.
  3. Existuje zastavenie dukkhy; ukončenie sa má uskutočniť; ukončenie sa uskutočnilo.
  4. Toto je cesta; cesta sa má rozvíjať; cesta bola vyvinutá.

Osemnásobná cesta

Osemnásobnú cestu možno zhrnúť takto:



  • Správny pohľad - existuje veľa spôsobov, ako tomu porozumieť; najbežnejšia je „vnímať a poznať štyri ušľachtilé pravdy“
  • Správny úmysel - zámer odriekania, neškodnosti a neochoty
  • Správna reč - zdržiavanie sa klamstiev, drsná reč, škodlivá reč a nečinná reč
  • Správne konanie - zdržanie sa zabíjania, krádeže a sexuálneho zneužívania
  • Správne živobytie - Zarábajte si na živobytie legitímne tým, že nebudete porušovať zákony alebo ubližovať iným alebo nebudete sebeckí.
  • Správne úsilie - prevencia vzniku škodlivých štátov, opustenie vznikajúcich škodlivých štátov, podpora vzniku priaznivých stavov a zachovanie vzniknutých výhodných štátov
  • Správna všímavosť - Pestovanie starostlivej pozornosti s ohľadom na 1. telo, 2. pocity, 3. nálady alebo duševné podnebie, 4. javy
  • Správna koncentrácia - vývoj jhany

Je potrebné poznamenať, že nejde o jednotlivé kroky, ale o faktory závislé od seba.


Trojnásobné školenie

Osemnásobnú cestu možno zhustiť do troch častí: pañña, sīla a samādhi. Respektíve sa to prekladá ako múdrosť, cnosť a koncentrácia.

  1. Múdrosť - správny pohľad a správny úmysel
  2. Cnosť - správna reč, správne konanie a správne živobytie
  3. Koncentrácia - správne úsilie, správna pozornosť a správna koncentrácia

Príkazy

Aj keď existujú stovky predpisov, ktoré sa vzťahujú na praktizujúcich kláštorov, pre každodenné použitie sa zoznam môže znížiť na päť:


  • Zachovať život; nezabíjaj.
  • Použite to, čo máte; neber to, čo nie je dané.
  • Obsahujte svoju sexuálnu túžbu ; nepriskrutkujte nevhodne.
  • Nie klamať , okrem zachovania života a podobne.
  • Znečistenie tela toxickými látkami vedie k neopatrnosti a priľnavosti a je potrebné sa mu vyhnúť.

Praktici môžu tiež dodržiavať osem príkazov, ktoré by tiež obsahovali:

  • Nejedzte po poludní
  • Nespievajte, netancujte ani nepočúvajte hudbu, nepozerajte televíziu, nepozerajte zábavu
  • Nenoste parfémy, make-up alebo girlandy; neskrášľujte telo

Laickí oddaní (anagarika) v kláštore sa bude všeobecne riadiť desiatimi predpismi, ktoré by zahŕňali aj:

  • Doprajte si luxusné stoličky alebo postele
  • Neprijať peniaze

S ôsmimi a desiatimi predpismi sa tretí predpis stáva tréningovým pravidlom nevykonávať vôbec žiadnu sexuálnu aktivitu a štvrtý predpis sa rozširuje na odporúčanie proti nesprávnym alebo nenávistným prejavom.

Karma

Pozrite si hlavný článok o tejto téme: karma

Aj keď sa karma niekedy považuje za učenie kozmickej spravodlivosti, ktoré je v budhizme zbytočné, budhu karma definuje ako úmysel. Výsledky karmy nie sú nadprirodzený , ale úplne prirodzené, nijako sa nelíši od spôsobu, akým dobré semeno prináša dobrý strom alebo zlé semeno prináša zlý strom.


V budhizme je pochopenie karmy, respektíve pochopenie toho, že zdravé alebo nezdravé činy majú želateľné alebo nežiaduce následky, súčasťou pravého pohľadu. Popieranie tohto učenia karmy je nesprávnym pohľadom, a preto je pre budhistickú prax dôležitá kultivácia zdravej karmy (ktorá vychádza z jej pochopenia).

Štyri druhy karmy

  • Jasná karma - zdravá karma s dobrými výsledkami
  • Temná karma - nezdravá karma so zlými výsledkami
  • Svetlá a tmavá karma - Zdravá aj nezdravá karma. Toto sa pravdepodobne týka karmy, ktorá je zdravá aj zdraviu prospešná rôznymi spôsobmi, napr. niekoho zabiť, aby zachránil niekoho iného.
  • Ani jasná, ani tmavá karma - Karma, ktorá je v súlade s transcendentnou Osemnásobnou cestou; karma osvietenej bytosti. Je však potrebné poznamenať, že to neznamená, že osvietená bytosť môže robiť, čo chce, bez ohľadu na to, či je alebo nie je zlá, pretože (skutočne) osvietená osoba v budhistickom náboženstve úplne vykorenila zlé sklony.

Tri zdravé korene karmy

  • Alobha - ne- chamtivosť alebo vášnivá túžba; štedrosť. To sa neobmedzuje iba na veľkorysosť, ale jednoducho na akýkoľvek úmysel, ktorý nie je založený na chamtivosti alebo vášnivej túžbe.
  • Adosa - averzia alebo nenávisť; láskavosť. Rovnako ako alobha sa neobmedzuje iba na veľkorysosť, neobmedzuje sa iba na láskavosť, ale vzťahuje sa na akýkoľvek úmysel, ktorý nie je založený na averzii alebo nenávisti.
  • Amoha - neklam alebo nevedomosť; múdrosť.

Tri nepriaznivé korene karmy

  • Lobha - chamtivosť alebo vášnivá túžba
  • Dosa - averzia alebo nenávisť
  • Moha - klam alebo nevedomosť.

Päť Skandhov

Päťka Skandhovia , alebo agregáty, sú to, čo tvorí existenciu vnímajúcej bytosti. Pre mnohých obyvateľov Západu tvoria to, čo sa nazýva „ego“, je však potrebné si uvedomiť, že tento koncept „ega“ neexistoval v Budhových časoch. Najbližšie k egu v tom čase bolo „ja“, čo je jednoducho slovo používané na označenie „ja“. Pretože Buddha učil doktrínu „ne-ja“, títo piati Skandhovia nevytvárajú seba, pretože im chýba vrodená existencia „ja“, čo znamená, že v týchto piatich Skandhoch nemôžete nájsť „ja“ kvôli ich závislému pôvodu. .

  1. Forma - Šesť zmyslov (Pozri: Šesť základov zmyslov) a ich objekty
  2. Pocit - Príjemná, neutrálna alebo nepríjemná kvalita týchto predmetov.
  3. Vnímanie - Diskriminácia objektu, známa tiež ako identifikácia objektu
  4. Vôľové útvary - Vôle tela, mysle a reči týkajúce sa zmyslových predmetov
  5. Vedomie - To, čo poznáva. Toto je vedomie, ktoré prichádza do kontaktu so zmyslovou základňou. Napríklad očné vedomie. Vzniká v závislosti na oku (ale nie je okom vytváraný).

Šesť základov zmyslov

Šesť základov zmyslov sa používa ako nástroj na pomoc pri porozumení piatich Skandhov. Šesť zmyslových základní sa skladá z vnútorných zmyslových základní, vonkajších zmyslových základní a typu vedomia, ktoré vychádzajú zo zmyslovej bázy. Vedomie, ktoré vychádza z báz, je len schopnosť rozpoznávať veci prostredníctvom zmyslovej bázy, napríklad pomocou oko vedomie : 'Vidím skalu'.

  • Oko (vnútorné) - formy (vonkajšie) - vedomie oka (vedomie)
  • Ucho - zvuky - ucho-vedomie
  • Nos - vône - vedomie nosa
  • Jazyk - chute - vedomie jazyka
  • Telo - hmatové predmety - vedomie tela
  • Myseľ - duševné javy - vedomie mysle

Tri charakteristiky podmienených javov

Budha učil tri charakteristiky existencie:

  • Anicca - v preklade nestálosť alebo nestálosť - všetko vzniká a zaniká v závislosti od podmienok
  • Dukkha - v preklade utrpenie, stres alebo neuspokojivosť - všetko je stresujúce, keď sa drží, a neprináša skutočné uspokojenie
  • Anatta - v preklade ne-ja, ne-ja alebo nie-ja - Všetky veci sú ne-ja, všetky veci nie sú ja, všetky veci sú prázdne

Treba poznamenať, že to nemá byť metafyzické pravdy, ale charakteristiky javov, ktoré vnímame správnym pohľadom. Budha učil, že ak by sme mali vidieť veci správne, vnímali by sme ich vznik a zastavenie, videli by sme stres, ktorý pochádza z lipnutia na veciach, a videli by sme, že všetky veci nie sú vhodné na to, aby sa im dalo hovoriť „ja“ “. môj “alebo„ sám “. Výsledkom videnia veci podmienenej prírody je, že rozumie aj karme, pretože karma hovorí o pravde, že nežiaduce zážitky sú podmienkou nepríjemných činov - nejde o metafyzickú pravdu. Jeden tiež chápe znovuzrodenie, ktoré konkrétne odkazuje na nové stavy „stávania sa“, spôsobené túžbou a lipnutím na zážitku. Na tej, čo by sa dalo nazvať metafyzickou úrovňou, sa kontinuita života po smrti vzťahuje na pokračovanie vzniku podmieneného vedomia spolu s telom.

Ďalší vývoj

V skutočnosti Buddha viac ako sedel okolo pupku a hľadel na pupok - založil univerzitu a riadil ju až do svojej smrti v zrelom veku. Nepočúvanie a potom kladenie hlúpych otázok by mohlo viesť k tomu, že študent, ktorého samotný Budha nazval „hlúpym“, sa stal hlúpym. V Kalama Sutte Buddha povzbudil niektorých obyvateľov mesta, aby neprijímali učenie naslepo, ale aby videli, ako fungujú v praxi, a aby o nich konzultovali múdre. O dva a pol tisíc rokov neskôr existuje obrovské množstvo ústnej tradície a písaného textu o týchto učeniach, ktoré však možno prehľadne zhrnúť s pozoruhodne málo predstavami:

  • závislé vznikanie, že všetky príčiny a následky sú vzájomne závislé
  • nestálosť - priamo pozorovateľná pravda, že všetky fenomény skúsenosti (t.j. všetko, čo momentálne vnímaš kdekoľvek vo svojej mysli a tele) podliehajú zmenám a nestabilite
  • utrpenie - fenomény skúsenosti sú kvôli svojej nestálosti skôr alebo neskôr iba utrpením alebo neuspokojivé
  • nie-ja - fenomény zážitku nie sú ako priamy dôsledok ich nestálosti a utrpenia nato vy, nie váš, nie váš; akonáhle je to priamo vnímané, uchopenie a priľnutie k týmto javom prestane a dôjde k oslobodeniu

Budhistické písma

Tripitaka („Tri koše“) obsahuje to, čo sa považuje za slovo Budhu. Jeho tri divízie sú Sutta (učenie), Vinaya (kláštorné kódy) a Abhidharma (metafyzika). Tripitaka existuje vo forme kánonov Pali, Tibetan a Chinese. Historicky povedané, nemožno predpokladať, že by niektorý z nich predstavoval učenie historického Budhu, ktorý žil asi 500 rokov pred najskoršími existujúcimi záznamami. (Pre porovnanie, najskoršie existujúce záznamy o Ježišovi, rovnako legendárnej postave, možno vysledovať iba po desaťročiach po jeho smrti.)

Okrem Tripitaky uznáva množstvo budhistických škôl ďalšie texty ako kanonické. Obsah týchto textov, ktoré sa zvyčajne nazývajú sútry (sanskrtské stvárnenie sútry), má obsah od psychologických skúšok až po typické bohov a príšery, ktoré od náboženstva očakávame. Napríklad sa hovorí, že množstvo sútier, vrátane slávnej Lotosovej sútry, je dodávaných alebo skrytých v mimozemských svetoch; v prípade Lotusu Sutra ukrytý vo svete nagas (hadí ľudia), kým ľudská ríša nebola pripravená ho prijať. Niektoré sútry priamo odporujú iným, alebo Tripitakám. Existuje dlhá a legendárna tradícia mníchov „objavovať“ nové sútry ukryté v jaskyniach alebo prijímané priamo od Budhu alebo inej osvietenej bytosti. Vyrob si z toho, čo chceš.

Vo väčšine budhistických spoločností sa s týmito Písmami stretávame sprostredkovane prostredníctvom učenia mnícha. To sťažuje redukciu budhizmu na stručný súbor základných učení, aj keď sa všeobecne zdôrazňuje „štyri ušľachtilé pravdy“.

Budhistická meditácia

Samádhi, známy ako meditácia alebo koncentrácia, je rozhodujúcou súčasťou budhistickej praxe. Tu sa odkazuje nasamádhitrojitého školenia. Mnoho moderných praktikov rozdeľuje budhistickú meditáciu na dva typy:samathaavipassana;jhanameditácia a meditácia vhľadu. Rámec osemnásobnej cesty však objasňuje, že tieto dva nie sú v skutočnosti samostatné, ale spojené; správna všímavosť vedie k správnej koncentrácii, ktorá vedie k správnemu pohľadu atď.

Správne úsilie je definované ako vynaloženie úsilia na opustenie a zabránenie vzniku škodlivých duševných stavov. V prípade meditačnej praxe je to päť prekážok, ktoré „prevyšujú vedomie a oslabujú rozlišovanie“. Myseľ musí byť zbavená prekážok, aby mohla rozvíjať jhanu.

Päť prekážok koncentrácie a vhľadu

Päť prekážok, ktoré „prevyšujú vedomie a oslabujú rozlišovanie“, sú:

  • Zmyselnosť - vášeň a túžba po zmyslových objektoch
  • Zlá vôľa - Hnev alebo frustrácia voči zmyslovým objektom
  • Nepokoj - Neschopnosť mysle „stáť v pokoji“
  • Ospalosť - únava alebo otupenie mysle
  • Pochybnosť - neistota alebo pochybnosti týkajúce sa postupu

Budha predpísal rôzne antidotá pre zabránenie:

  • Rozjímanie nad 32 časťami tela o prekonaní zmyselnosti.
  • Vývoj brahmaviharas na prekonanie zlej vôle.
  • „Upokojenie“ na prekonanie nepokoja.
  • Vyvíjanie úsilia prekonať ospalosť.
  • Pochopenie zdravých a / alebo nezdravých vlastností na prekonanie pochybností.

Štyri základy všímavosti

Štyri základy všímavosti (satipatthana) sú štyri „referenčné rámce“ používané ako základy koncentrácie pre budhistických meditujúcich:

  1. Telo - Všímanie si polohy tela, dychu, rozkladu tela alebo 32 častí tela.
  2. Pocity - Všímavosť súhrnu pocitov
  3. Mentálne vlastnosti - Všímavosť troch zdravých alebo nezdravých koreňov konania
  4. Fenomény - Všímavosť piatich prekážok, piatich agregátov, médií so šiestimi zmyslami, siedmich faktorov prebudenia a štyroch ušľachtilých právd.

ŠtvorkaJhanas

Štvorkajhanassú stavy meditatívnej absorpcie, ktoré vznikajú pri správnych podmienkach. Najzákladnejšou podmienkou je utíšenie nezdravých vlastností, ale každá jhana má svoje vlastné faktory, ktoré s postupnosťou vjhana. Thejhanasa ich faktory sú:

  1. Riadená myšlienka, trvalé myslenie, šťastie, vytrhnutie a sústredenosť mysle.
  2. Šťastie, vytrhnutie a sústredenosť mysle
  3. Príjemná vyrovnanosť a sústredenosť mysle
  4. Ani bolestivá, ani príjemná vyrovnanosť a sústredenosť mysle

Jhany sú medzi praktikmi vyvinuté z rôznych dôvodov. Niektorí ich rozvíjajú pre príjemné dodržiavanie, ale Budha učil, že najvyššou výhodou rozvoja jhany je vhľad. Učí sa tiež, že „ukončenie kvasenia“ (osvietenie) závisí od praxe džhany.

Budhizmus na východe

Budhizmus, rovnako ako iné náboženstvá, má dobrý rozkol a teraz má tri hlavné vetvy:

  • Mahayana ;
  • Theravada ;
  • Vajrayana .

Keď človek v Theravadovom budhizme dosiahne osvietenie, presahuje nirvánu (zničenie chamtivosti, hnevu a nevedomosti, nie grungeové pásmo). Theravada je považovaná za najstaršiu vetvu a iné školy budhizmu ju často hanlivo nazývajú Hinayana („Malé vozidlo“, v kontraste s Mahayanou „Veľké vozidlo“). Theravadový budhizmus je najpopulárnejšou formou budhizmu v krajinách juhovýchodnej Ázie Mjanmarsko , Kambodža a Thajsko .

Navrhovatelia mahajánového budhizmu tvrdia, že zameranie Therevady na individuálne osvietenie je sebecké, a preto sú členovia mahajánysanghazložte takzvaný „sľub bóddhisattvu“, čo znamená, že sa dobrovoľne rozhodnú vzdať sa nirvány, aby pomohli iným na ich duchovných cestách. Jednotlivé sekty mahájany sa zvyknú javiť oveľa podobnejšie Abrahámske náboženstvá než iné formy budhizmu - sekty ako napr Budhizmus čistej krajiny veria v polobožského záchrancu, ktorý sa prihovára v mene veriacich a umožňuje im znovuzrodenie do Čistá zem . Mahayana budhizmus má tendenciu byť populárnejší v krajinách východnej Ázie, ako je Japonsko , Čína , Kórea a Vietnam . Zen budhizmus sa zameriava na univerzálnu spásu väčšiny mahájánskych siekt, ale kvôli svojmu historickému vývoju je stále klasifikovaný ako mahájána.

Tretia veľká škola budhizmu, Vajrayana („vozidlo s bleskom“) je „najmladšou“ a najmenšou sektou budhizmu a zameriava sa predovšetkým na ezoterické praktiky. Patria sem rôzne Tantra a Jogínsky praktiky, ako aj prepracované rituály, ktoré majú nahradiť abstraktnejšie meditačné praktiky iných siekt. Mandala , prepracované diela sakrálneho umenia, sú typické pre nástroje Vajrayana. Šingonový budhizmus je hlavným predstaviteľom myslenia Vadžrajána v Japonsku. Šingonské rituály sa väčšinou sústreďujú na zapaľovanie vecí v praxi odvodenej z proto-hinduistického uctievania boha ohňa Agniho. Podľa toho, koho sa pýtate, Tibetský Budhizmus je buď jednou z hlavných nižších škôl vadžrajánskeho budhizmu, alebo mahajánovou školou, ktorá si vo veľkej miere požičiava učenie vadžrajána. Dnes pretrvávajú štyri hlavné školy tibetského budhizmu; Nyingma, Kagyu, Sakya a Geluk, okrem domorodých tibetských duchovných praktík Shen a Bön.

V čase Dynastia Tchang (唐朝, 618-907 n. L.) V Číne sa už budhizmus stal natoľko dekadentným, že:

  • Jeden mních, Hsüeh Huai-i, bol „veľkým generálom podporujúcim štát“ a viedol niekoľko vojenských výprav.
  • Chrámy prekonali „dokonca aj cisárske paláce v dizajne, ktoré stelesňovali posledné slovo v extravagancii, nádhere, umení a jemnosti“.
  • Budhistické chrámy vlastnili obrovské daň - oslobodené pozemky a 150 000 otroci .

Budhizmus na západe

Budhizmus sa úspešne (a chybne) uviedol na trh západný svet ako veľmi pokojné náboženstvo, venované vnútornej kontemplácii a osobnému osvieteniu. Štandardné verzie budhizmu propagované na Západe vynechávajú väčšinu tradičných verejných rituálnych prvkov sexizmus a náboženské hierarchie. Budhizmus v západnom štýle sa namiesto toho obracia na západ individualizmus a neautoritárstvo, ktoré importuje väčšinu znakov náboženstva „osobného rastu a duchovnosti“, zatiaľ čo šťastne zavrhuje ich nežiaduce inštitucionálne prvky. Tento pomerne selektívny prístup sa teda aspoň čiastočne podobá vzťahu medzi tradičnejšími verziami Kresťanstvo a „evanjelium prosperity“ varianty.

Bežné mylné predstavy o budhizme

Bože

Na rozdiel od abrahámskych alebo védskych náboženstiev existencia všetkých mocných bože (musieť) je buď úplne vylúčený, alebo vyvrátený / vyvrátený (aj keď niektoré budhistické školy úplne nepopierajú existenciu boha alebo bohov, a dokonca majú metafyzického večného Budhu). Sám Buddha sa veľmi snažil, aby bolo jasné, že nie je boh, iba „prebudený“. Napriek tomu iba 19% amerických budhistov tvrdí, že neverí v Boha. V skutočnosti 39% tvrdí, že je „absolútne istých“ o existencii Boha, a 28% je „celkom istých“.

Bežne zastávaný budhistický postoj k tejto záležitosti je, že každý boh (bohov), ktorí môžu existovať, sú uväznení v rovnakom cykle narodenia, utrpenia, smrti a znovuzrodenia ako všetky ostatné živé tvory (aj keď životnosť boha môže byť oveľa dlhšia ako iné formy života). Preto by títo bohovia mali pracovať skôr na tom, aby zabránili vlastnému utrpeniu, než aby ho spôsobovali pohanským masám dole. Aj keď budhisti môžu akceptovať existenciu mnohých miestnych bohov, väčšina budhistických škôl nepodporuje uctievanie väčšiny bohov, pretože to bráni človeku v osvietení, hoci cnostní bohovia sú niekedy uctievaní akobódhisattvovia.

Peklo / Nebo

Je ich veľa nebesia a pekla v budhistickej kozmológii spolu s inými rovinami, ako napríklad so zvieratami. Ak v tomto živote nedosiahnete osvietenie, ste znovuzrodení v jednej z týchto rovín. V podstate ste v poriadku a musíte začať život odznova. Tento cyklus, ku ktorému sú viazané všetky živé tvory, sa bežne nazývasamsara. Cieľ po smrti nie je určený minulou karmou, ale stavom mysle po smrti. Niekedy v niektorých budhistických interpretáciách nie je peklo / nebo, namiesto toho ste znovuzrodení, kým nedosiahnete nirvánu.

Nirvana

Nirvana sa prekladá ako „uhasený“ alebo „ochladený“ a znamená stav osvietenej bytosti, ktorá získala slobodu z cyklu znovuzrodenia a utrpenia. Nejde o posmrtný život alebo oblasť existencie, ale o stav mysle, ktorý je potrebné dosiahnuť. Budha opísal Nirvanu ako „nepochopiteľnú, neopísateľnú, nepredstaviteľnú, nevysloviteľnú“. V ďalšom texte to opísal ako „úplné zničenie základných tendencií k chamtivosti, hnevu a nevedomosti. Takže v zásade platí, že keď sú zhasnuté svetlá, je to menej nebezpečné.

Duša / Ja

Budhisti popierajú existenciu akejkoľvek nehmotnej / večnej duše (rovnako ako kresťanskej duše). To, čo budhisti predpokladajú, je bytosť zložená z piatich agregátov (skandhovia) meniace sa v čase. Ak tu existuje ja, potom je to iba konvenčný výraz, napríklad „osoba“. Budha učil, že predstava o Ja pochádza z vlastnej nevedomej tendencie lipnúť na podmienených javoch bez rozlišovania, čo vedie k predpokladu seba.

Karma

Budhisti veria v karmu. Zatiaľ čo karma v hinduizme má božskú prítomnosť, karma v budhizme je formou príčiny a následku.

Reinkarnácia / znovuzrodenie

Viera v to, čo sa stane po úmrtí jednotlivca, sa medzi budhistickými myšlienkovými smermi veľmi líši. Budhisti všeobecne veria skôr v znovuzrodenie ako v reinkarnácia , pretože budhistické učenie oanatmanznamená, že jednotlivec nemá trvalý pobyt “ duša '. Analógia uvedená nižšie je hrubou ilustráciou rozdielu.

Reinkarnácia je ako nalievanie vody z jedného pohára do druhého. Voda je rovnaká, ale nádoba je iná.

Znovuzrodenie je viac ako používať plameň z jednej sviečky na zapálenie druhej. Medzi nimi existuje hlboké spojenie, existujú však nezávisle od seba.

Budhizmus ako ďalšie náboženstvo

Stalo sa populárnym vidieť budhizmus ako akési „špeciálne“ náboženstvo, ktoré nemá rovnaké ozdoby ako iné náboženstvá. To do istej miery platí, pretože budhizmus sa na rozdiel od iných náboženstiev zasadzuje za:

  • Hľadanie pravdy pre seba, spochybňovanie svojho okolia a dokonca aj Budhovho učenia, nenásledovanie slepého nasledovania dogiem (Kalama Sutta)
  • Na základe ich výsledkov sa určuje, či sa majú akcie vykonať
  • Opustenie nezdravých vlastností mysle pochopením
  • Pestovanie intuitívneho vhľadu a praktických skúseností skôr ako špekulatívnych názorov (ako je viera v Boha a viera v nikoho)
  • Neobsedlosť názormi a opustenie názorov, ktoré vedú k nekvalifikovanému správaniu

Budhizmus však podlieha aj kritickým bodom, ako sú:

  • Zdroj konfliktov v niektorých oblastiach, napríklad pri útokoch budhistov Moslimov v Srí Lanka a Barma .
  • Buddhovo metafyzické učenie vrátane legendy o jeho živote, ako sa hovorí v Písme, je často plné nadprirodzených udalostí.
  • Propagácia rôznych foriem internetu vábiť , hlavne alternatívna medicína , založený na viere o nadprirodzených prvkoch budhistického myslenia.
  • Reinkarnácia, nebo a peklo, karma, ktoré ešte nie sú vedecky dokázateľné, sa stále verí.
  • Otvorený do obviňovanie obete , keďže nešťastie možno považovať za zaslúžený trest za priestupky v predchádzajúcej reinkarnácii.
  • Oslava niektorých tradícií, ktoré sa už na moderný život nevzťahujú (Vassova predstava, že mnísi by mali zostať v chráme počas obdobia dažďov, napríklad kvôli obavám z pošliapania poľnohospodárskych plodín).

Stačí povedať, že to neviedlo k základnej kritike budhistických princípov zvnútra; ani existencia tradícií scholastickej debaty alebo starodávnych kláštorných univerzít, ako je Nalanda, nenaznačuje, že Buddha bol niekedy niečo iné ako úspešný kazateľ ako Ježiš alebo Mohamed . Budha bol opatrný pri vyjadrovaní svojho odporu dogma , a to akákoľvek myšlienka by mala byť spochybnená a nie slepo prijatá . Fundamentalista názory existovali medzi budhistami a dokonca aj dnes medzi západnými budhistami, ktorí so sebou možno prinášajú Židokresťan paradigma tlmočenia písma a náboženstva, ktorá nie je tradične otvorená viacerým interpretáciám.

Budhizmus a veda

Je bežné, že sa ľudia zamieňajú za tému budhizmu a vedy. Niektorí tvrdia, že spolu idú dobre, iní tvrdia, že nie. Naozaj to všetko závisí od kontextu - a konkrétnej školy / sekty budhizmu, z ktorých niektoré sú oveľa viac zamerané na povery ako iné.

  • Dalai lama -Ak by vedecká analýza mala presvedčivo preukázať, že určité tvrdenia v budhizme sú nepravdivé, potom musíme prijať vedecké nálezy a tieto tvrdenia opustiť.
  • Ajaan thate -Pre budhizmus je skutočným cieľom rozvoja koncentrácie a absorpcie zhromaždenie duševných energií človeka a jeho stabilita a sila v jednom bode. To potom tvorí základ pre poznanie a rozlišovanie schopné získať skutočný vhľad do všetkých prírodných podmienok a vylúčiť všetko, čo je škodlivé a poškvrňujúce zo srdca. Pokojná myseľ sa tak vyvíja nielen pre iné, vonkajšie účely, ako sú rôzne oblasti vedy. Namiesto toho je určený špeciálne na použitie pri očiste srdca od takých nečistôt, ako je päť prekážok (nivarana). Ale keď ste cvičili do tej miery, že ste zdatní, môžete svoju pokojnú myseľ využívať ľubovoľným spôsobom, pokiaľ to nie je škodlivé pre vás ani pre ostatných.
  • Thanissaro Bhikkhu -Móda vo vede sa mení tak rýchlo, že Buddhovo učenie nie je nijako zvýhodnené tým, že sa ho pokúšame „dokázať“ vo svetle súčasných vedeckých teórií.
  • Ajaan Dune -Vonkajšie rozlišovanie je rozlišovanie predpokladov. Nemôže osvietiť myseľ o nibbáne. Ak sa chystáte vstúpiť do nibbány, musíte závisieť od rozlišovania ušľachtilej cesty. Znalosti vedcov, ako napríklad Einstein, sú dobre informovaní a veľmi schopní. Môže rozdeliť najmenší atóm a vstúpiť do štvrtej dimenzie. Ale Einstein nemal tušenie o nibane, a preto nemohol do nibany vstúpiť.
  • Ajahn chah -Iba vo vede budhizmu je bod zavŕšenia [nirvana], všetky ostatné vedy sa točia dokola. Nakoniec z toho bude naozaj bolieť hlava.
  • Ajaan Lee Dhammadaro -... Je to ako svetové vedy, ktoré každá krajina použila na rozvoj úžasných schopností. Žiaden z ich vynálezov alebo objavov nevyšiel z učebnice. Prišli preto, lebo vedci študovali prírodné princípy, ktoré sa všetky objavujú priamo tu na svete. Pokiaľ ide o Dhammu, je to ako s vedou: Existuje v prírode. Keď som si to uvedomil, už som sa viac neobával o štúdium písma a pripomenulo mi to Budhu a jeho učeníkov: Študovali a učili sa z prírodných princípov. Nikto z nich sa neriadil učebnicou.
  • Štúdia uskutočnená v roku 2009 ukázala, že 81% budhistov prijalo vývoj byť najlepším vysvetlením pôvodu ľudského života.

Sekulárny budhizmus

Sekulárny budhizmus (tiež známy ako budhistický ateizmus, budhistický agnosticizmus a pragmatický budhizmus) je medzinárodné hnutie ateistov a agnostikov, ktoré sa identifikujú ako budhisti a zameriava sa na humanistický aspekty budhistickej filozofie a etika ale bez ohľadu na rituálne a náboženské prvky budhizmu vrátane viery v nadprirodzené a metafyzické princípy, ktoré veda zostáva nepreukázaná.

Niektorí stúpenci sekulárneho budhizmu často považujú tieto aspekty za metaforické alebo symbolické vysvetlenie racionálne javy. Napríklad karma sa nepovažuje za doslova nadprirodzenú silu, ale - ako je to v niektorých budhistických textoch opísané ako „semená v mysli“ - negatívne alebo pozitívne emócie a spomienky spôsobené pozitívnymi alebo negatívnymi činmi, ktoré môžu mať vplyv na ľudskú psychiku, ktorá sa vyvinie do psychologické, sociálne, mentálne alebo dokonca legálne následky. Rôzne ríše nie ako doslovné miesta, ale ako stavy mysle / pozícií v živote a reinkarnácia ako symbolika pre genetickú pamäť alebo pre neustále sa meniace cykly v živote človeka. Racionalizácia týchto prvkov je napriek tomu voliteľná a veľký počet nasledovníkov tieto aspekty ignoruje a úplne sa zameriava na filozofické, etické a psychologické učenie.